“行书入碑”学习行书最好的入门初阶：《麓山寺碑》临习指导

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一、李邕与《麓山寺碑》

李邕(675—747)，字泰和，扬州江都(今属江苏)人，著名《文选》学家李善主子。初为左拾遗，后官至汲郡、北海太守，世称“李北海”。为人秉性刚直，极富政声。为文长于碑颂，而复多自书，杜甫谓之“碑版照四裔”。古稀之年为奸相李林甫害死。传世书作有《李思训碑》、《麓山寺碑》、(李秀碑)、(卢正道碑》、《东林寺碑》、〈叶有道碑》等多种。

李邕与唐代大多数书家一样，其学习书法也是从王羲之入手的。但他能“入”能“出”，在王字的基础上有所创造。宋代《宣和书谱》云：“邕精于翰墨，行草之名尤著。初学右军行法，顿挫起伏既得其妙，复乃摆脱旧习，笔力一新。”李邕是以行书入碑的积极拥护者，他所“摆脱”的“旧习”，正是王体行书不适应碑版的那些局限。

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《麓山寺碑》又称《岳麓寺碑》。纵观此碑，笔力雄健，字势俊丽。此碑历来评价很高，宋黄庭坚评其书云：“字势豪逸，真复奇崛，所恨功力太深耳，少令功拙相半，使子敬复生，不过如此。”《庚子销夏记》云：“《岳麓寺碑》虽已残剥，然其锋颖尚凌厉不可一世，北海奇人，故所书尔尔。”此碑之所以为艺林所重，乃因其笔力苍健浑厚，方折劲挺，有骨力洞达、气势开拓、化柔为刚之美。此碑看似驾轻就熟，天真烂漫，实乃神妙变幻，难测端倪，在流畅中寓缜密，和谐中得自然。该碑用笔取自然之法，流畅自如，瘦劲遒丽，一改二王的圆润蕴藉，既刚劲又妍美，风神外露，气势夺人；结字取势颀长，奇宕欹侧，左低右高，似斜反正，斜而不倒，恰到妙处。《麓山寺碑》表现出一种豪放、奔突、明快乃至荒率的审美情趣，不计工拙，不经意而出新，毫不掩饰其真情实感。杜甫曾有诗赞李邕书法曰：“声华当健笔，洒落富清制。”信不虚言!总之，李邕的字汇合了魏碑体正楷与王羲之体行书的长处，比较圆满地解决了“行书入碑”的课题。同时该碑是“体兼行、楷”的代表作，因此选用它作为学习行书的入门初阶是再好不过的了。

二、临写《麓山寺碑》应注意的几点

1．在临写时既要动手，更要动脑。在临写中，只动手不动脑，只顾生硬描摹．既不考虑这些点画形态的来由，也不想想甲字与乙字的关系，这是一种收效最差的做法。因此I临写时，先应对帖中之字进行综合的分析比较，将其结体用笔的法度与规律梳理出来，以获得临摹的自由和主动。其次要用心弄明白书家用笔的原理、方法和技巧。范本中同一个点画在不同的位置或不同的字中往往具有不同的形态，这些不同的形态究竟是通过怎样的用笔方式造就出来的?毛笔在起止和运行过程中需作何种动作、何种变化才能形成点画的某种艺术效果?在临写中应该仔细研究、反复实践、用心体会，把问题搞

清楚，然后总结出一套切实可行的操作规程来。第三要对昕临写的字从结体到用笔都应多问几个“为什么”，比如这个字的点画为什么要这么安排，这一笔的位置变动一下行不行等等，只有这样才能对所临写的碑帖加深印象，加深认识，提高临写的主动性，提高书法的鉴赏力。

2．《麓山寺碑》的书体为行楷，故其笔法兼用行书的圆转流畅和楷书的方整规矩，行法、楷法错综出现，产生了时圆时方、时疾时徐、时滑时涩的矛盾变化效果，这对该碑达到既有主体之流美、又有北碑之端庄的境界是个关键。临写时应注意分清何处是行法，何处是楷法，一一领会，然后再着力找出行法、楷法的分布规律，即抓住书家的“经营之道”。

3．该碑行笔速度较快，线条瘦硬，粗细变化不大，给人以矫健挺拔之感。临写时，要看准帖字果断下笔，不可犹豫拖沓，否则笔画出现“涨墨”，会损害线条质量。另外不要夸张毛笔的提按动作，要始终用力提着笔，用笔锋着纸挥洒。

4．开始时应选用锋颖较好的硬毫笔，取悬腕、悬肘的姿势为好。

5．临写时，必须以中锋来体现其圆浑、具有厚度感的线质，避免偏锋带来的视觉效果上的薄弱。结构上要把握开合变化的规律，并着意掌握重心的处理方式、紧松、粗细、疏密的对应参照以及长线条的穿插使用。

三、《麓山寺碑》基本点画的临写法下面我们来看看点的写法。

行书的点，最值得注意的是点与点、点与其他笔画的关系。它们之间或上下关联，或左右呼应。除少数用连笔、牵丝相通外，绝大多数都是凭借微妙的俯仰角度、出入锋芒以“神”相接，构成形断而神不散的整体。这是我们在临写时最需要下功夫揣摩的。

1．瓜子点。先向左上方运锋起笔，然后向右下铺毫行笔，最后顿笔向左上回锋收笔。其状背弓腹收，要写得饱满圆润，有精神，犹如高峰坠石。如图——“于”字上点。

2．长点。先逆锋向左上起笔，笔锋向右下长拉，渐行渐按，其过程较长，形斜，最后回锋收笔。如图二“太”字右点。

3．向下点。先露锋水平向右落笔，迅即用方折法转90度向下行笔，如图三“宇”字首点。这种点

一般只用在一个字顶头横画的正中央，与横画相连，形态端严。

4．出锋点。先露锋斜向落笔，顿后迅即提笔回锋，向需要呼应的方向带出牵丝，如图四“庙”字首点。这种点有俯势，也有仰势，形态活泼，用途极广。

5．横点。先逆锋起笔，接着横向右方铺毫行笔，最后回锋收笔，从点的中腹出锋，如图五“禅”字左上点。这种点改成平势，与其他点势不同，以增加变化。

6．相向点。这两点左右遥相呼应，左点短而向右上挑出，右点由重渐轻，向左下出锋，两点左低而右高，上开下台，颐盼生姿。如图六“光”字。

7．相背点。这种点常用在字的下部，故其势需要左右分开，上聚下分，有力托住上部结构。如图七“乐”字。

8．并列点。这两点是该帖最具特色的书写方法。它采用撇画的书写方法，使两点均并列向左下行笔，左点短，右点稍长，但与撇不同的是两点不出锋，显得敦厚、拙朴。如图八“并”字。

9．三点水。在《麓山寺碑》中，三点水的书写方法可谓多种多样，有三点独立的，也有第二点与第三点相连的，还有三点干脆写成一弧竖的，临写时要注意掌握。如图九“诸”字便为一例。

10．两对点。这种 34 45418 34 15533 0 0 2641 0 0:00:17 0:00:05 0:00:12 3048常用于“雨”字头中。它原本是四点两两相对，但在《麓山寺碑》中却简化成两点，采用相向点的写法，但又比相向点更轻灵，其左点尽力向左下伸展。如图十“云”字。

下面来看看横的写法。

《麓山寺碑》中典型的横画为方笔魏碑写法，圭角明显，除加大了左低右高的斜度外，其用笔与魏碑基本相同，有北碑的厚重感。但是由于该碑是行书，故横画的起笔、收笔处常需与上、下笔画呼应，临写时要特别注意。

1．长横。这种横画的书写方法与魏碑相同，要注意起笔与收笔的圭角。如图一“有”字。其书写方法是：先逆锋向左上起笔，折锋向右下转笔，接着提笔向右中锋行笔，至画端再回锋收笔。在书写时用力要均匀，中间略有起伏，可向下凹或向上凸，以示变化。

2．接上横。这种横是为与上一笔画呼应，逆向抢锋入笔，如图二“在”字上横。写这种横画，一定要注意与上笔的连贯，写完上笔，马上连入下笔，其间不能有丝毫迟疑。若稍一扰豫，则抢锋处便不自然了。

3．上挑横。这种横画的结尼处向上翻挑，以与下一笔呼应，如图三“乎”字横画的结尼处。这种地方，只需在写完横画后颐着笔的移动之势轻轻带出即可，切不可着意用力顿挫、翻提。

4．下折横。这种横画的结尼处是回锋向下带出牵丝，以与下一笔呼应。如图四“事”字首横。它的具体书写方法是：写横画至末端，因要与下一笔画相连，故在收笔时略顿后向左下行去，将锋带出。

5．相向横。这种横画的书写，主要是为了使字的结体能生动多变而改换其排列形式。上横采用下斜，下横则采取上扬的态势，使之在冲突中求得和谐。如图五“未”字两横。

6．并列横。一字中数横并列，在书写时要注意它们的长短、粗细、正斜等各种变化，不能写得一样，否则就会变成美术字而毫无生气。如图六“年”字的横画。

下面让我们来看看竖的写法。

《麓山寺碑》的竖画主要有以下几种：

1．垂霹竖。这是一种常用的竖，如图一中的“印”字之竖。其具体书写方法是：逆锋起笔，然后

中锋行笔，最后回锋收笔，状似垂露，要写得坚挺、厚实。

2．悬针竖。这是一种放锋收笔的竖，中锋一拓直下，状如悬针，如图二“仰”字右竖。其具体书写方法是：先逆锋向左上起笔，再折锋向右顿笔，接着中锋向下行笔，笔在运行的过程中慢慢提起，使出锋尖利。

3．短竖。其用笔与垂露竖相同，只是中间过程缩短，短而更显有力，如图三“所”字最后一竖。

4．弧竖。《麓山寺碑》中的竖绝大部分均采用这种写法。它是魏碑的写法，即在下截快收笔时由中锋转为侧锋，渐渐向右下角敛毫而出，如图四“师”字长竖。这种竖常常略向左弯，带点儿弧度，如拉开的弓一样有股张力，但不能弯软。

5．斜竖。此竖向左斜，其形似撇，但用力均匀，收笔处回锋，如图五“山”字中间一竖。

6．带锋竖。行书用笔，常欲流动畅活，因此，在竖画收笔时，其锋往往顺势挑出，以便映带下一笔画，如图六“将”字左边一竖。

7．多竖并列写法。一字之中如有多竖并列出现时，如不注意调节，最易刻板。因此要注意每竖均要有不同的写法，且竖与竖之间的关系也要注意变化，如呈相向还是相背之态，等等。如图七“佛”字。

此外，与横画一样，行书的竖在其起笔或收笔处也可以显露出呼应上、下笔画的痕迹，如图八“修”字左边两竖就是非常典型的。

我们接着来看看撇的写法。

《麓山寺碑》的撇有曲撇、直撇、回锋撇、重头撇等多种写法。值得注意的是，在该碑中的撇，很少是直接提笔出锋的，而绝大多数则向左上带起，这样既可与下一笔画相呼应，又可与这一撇的主干部分构成回顾照拂之势。我们在临写时要注意分析、体会，多开动脑筋。

1．斜撇。这种撇画长而且斜，中锋行笔，运笔至收笔处不是直接出锋，而是要回锋，稍向左上带出，但不是很明显，而是要显得含蓄而矫健。如图一“会”字。

2．弧撇，如图二“如”字。其具体书写方法是：先向右上方逆锋起笔，折锋向右作顿，调锋向左下作弯势行笔，中间的弯度较大，至出锋处向左作大弧度的出锋。

3．竖撇。先起笔写竖，至三分之二处时则向左下提笔运行，最后渐提渐收。此撇应写得直而不僵，如图三“丈”字。

4．平撇。其势较平且短。具体书写方法是：先向右上逆锋起笔，再折锋向右下作顿，最后中锋用力向左下撇出。此撇常用于字的顶部，轻重应适当，其形较平，有利于字的稳定。如图四“重”字。

5．回锋撇。此撇与以上撇画不同的是，在收笔处不是提笔出锋，而是回锋收笔，有一种沉实感，

其运笔是由轻到重。如图五“不”字。

6．带钩撇。这种撇画与以上撇画不同的是，在收笔时不是提笔出锋，而有点像回锋撇，但比回锋撇带出的锋颖更靠上，这样与下一笔画形成牵丝引带的关系，给人以顾盼生情之感。如图六“天”字。重头撇。这种撇画隶意十足，是《麓山寺碑》笔画的一大特色。其书写方法是：先起笔写撇，至末端时重按后再带出。如图七“登”字。

8．并列撇。一字中有数撇并列，应注意其撇画的长短变化、角度变化、轻重变化等。如图八“律”字。

我们现在主要看看捺的写法。

在(麓山寺碑》中，捺的写法是魏碑写法，即捺脚长而丰满、收笔不是提起向右上方“冒尖”，而是敛毫向右下方低垂，显得含蓄、稳重，不矜不躁，稳压阵脚。在该碑中，捺的书写方法主要有以下几种：

1．斜捺，如图一“人”字。其具体书写方法是：先向左上逆锋起笔，再向下折锋，然后调锋铺毫，再中锋向右下由轻渐重，顿后向右捺出，注意不要捺出笔锋。

2．平捺。此捺笔势虽平行，但一波三折仍应表达，行笔由轻至重，至捺脚处重按后再提笔平出，最后收笔回锋。如图二“追”字。

3．短捺，如图三“琳”字。其书写方法同斜捺，只是其形较短，短而省力，有让左之意，使字之结体放中有收。

4．反捺，也可称长点，它是为求变化而成。其具体书写方法是：先逆锋向左上起笔，接着调锋向下行笔，渐行渐按，最后回锋收笔。整个捺画要有一定的弧度。如图四“史”字。

5．弧捺，如图五“见”字。该笔本是竖弯钩，现用一捺表示。其具体书写方法是：顺锋起笔，接着向右平行，渐行渐按，至捺脚处重按后向右平出，注意出锋不宜太长太尖。

6．挑画。挑是自左下斜向右上并出锋的笔道，如图六“振”字左挑。其书写方法是：先逆锋向左上起笔，接着向右下作顿，然后引笔向右上直行，速度要越来越快，在运行的同时，将笔逐渐上提，令其顺势出锋。写这一笔画时，其斜度的大小和锋芒之所向，必须与右边的有关点画或局部相呼应。

最后我们来看看钩和折的写法。《麓山寺碑》中的钩有的是楷法，而有的是用行书方法来写的。其形态主要有以下几种：

1．竖钩。先作竖，应挺拔有力，至出钩处应侧锋铺毫，捻管挑出，出钩处应尖锐饱满，见棱见角。如图一“河”字。

2．竖弯钩。其具体写法是：先起笔写竖，且此竖应先向左顺势转折，调整到中锋后再作横，略顿后出钩上挑，要有力度。如图二“元”字。

3．弯钩。此钩写法有点儿同竖钩，不同的是其起笔处比较弯，要有一定的弧度，出钩时也是向左

推出，是外方内圆状。如图三“子”字。

4．横钩。先作横画，至末端向右下停顿，然后折锋向左下钩出。此钩应写得厚重、饱满。如图四

“崇”字。

5．卧钩。先顺锋起笔，而后再行笔向右作弧弯，笔力由轻到重，最后向左上钩出。此钩应前斜后平。如图五“心”字。

6．背抛钩，如图六“风”字。其具体书写方法是：先作斜横，要有一定的弧度，转折处作提按，然后向内凹直下，再作外弯，最后出钩上挑。此种钩弧度大，用笔宜灵活。

7．斜钩。先逆锋起笔，再由中锋由轻至重徐徐地作弧形下行，至出钩处向上钩出。此钩宜写得遒劲、舒展，弧度不能太大。如图七“或”字。

在《麓山寺碑》中，折的写法有以下几种：

1．方折。这是魏碑写法，即轻入重按上抵，再右下重顿，调锋回中，作弧下行。作此画须留意右下重顿后下行的弧画要重、浑，否则会使全字失衡。如图八“回”字。

2．圆折。这种折画有点儿似铁路钢轨转弯时的形态，行笔无顿挫，不停驻，捻管调锋直接转下即可。如图九“内”字。

3．竖折。先作竖，至转折处调锋，提按要轻，再作横画。此竖折应一笔完成。如图十“化”字。

李邕行楷《麓山寺碑》

《麓山寺碑》拓本

《麓山寺碑》亦称《岳麓寺碑》，李邕撰文并书，唐开元十八年(公元730年)立，在湖南长沙岳麓公园。碑高2.7米，宽1.35米，行楷书28行，满行56字，共1413字。圆顶上饰有龙纹浮雕，上有阳文篆书“麓山寺碑”四字。碑左和右下方有损缺。碑侧刻有宋代大书法家米芾的正书阴刻题名“元丰庚申元日同广惠道人来襄阳米黻”字样，“元丰庚申”即公元1080年。碑现在长沙岳麓山公园内。

《麓山寺碑》是李邕行楷书的代表作。李邕一生书写过的众多碑铭，以麓山寺碑最为精美，该碑笔力凝重雄健，气势纵横，如五岳之不可撼。运笔博采魏晋及北朝诸家之长，结体纵横相宜，笔法刚柔并施，章法参差错落，行云流水，化柔为刚之美。北宋黄庭坚评其：“字势豪逸，真复奇崛，所恨功务太深耳，少令功拙相半，使子敬复生， 不过如此。”　清孙承泽：“《岳麓寺碑》虽已残剥，然其锋颖尚凌厉不可一世。北海奇人，故所书尔尔。昔俞仲蔚谓此碑胜《云麾》，必有所见也。北海书宋初人不甚重之，至苏、米而稍袭其法；又至赵文敏，每作大书，看意以拟之矣。”（《庚子消夏记》）后起书法大师，如苏、米芾、赵孟頫等都沿袭其法。此碑笔力雄健，如五岳之不可撼，历来于《李思训碑》并称为李邕的书法杰作。

传世北宋拓本有故宫博物馆藏本、赵声伯藏本、苏州博物馆藏本。历代出版《麓山寺碑》碑帖甚多，国家文物出版社1984年曾出版《唐李邕书麓山寺碑》，以北京市文物商店藏宋拓本为底本。

唐李邕书麓山寺碑释文

夫天之道也，东仁而首，西义而成，故清泰所居，指于成事者已。地之德也，川浮而动，岳镇而安，故耆阇所临，取于安定者已。兹寺大枑，厥旨玄同，是以回向度门， 于廓右，仰止净域，列乎岩巅。宝堂岌业于太虚，道树森梢于曾渚。无风而林壑肃穆，不月而相事澄明。化城未真，梵天犹俗。名称殆绝，地位尝高者，不其盛欤！麓山寺者，晋太始四年之所立也。有若法崇禅师者，振锡江左，除结涧阴，尝与炎汉太宗长沙清庙栋宇接近，云雾晦冥，赤豹文狸，女萝薜带。山祗见于法眼，窦后依于佛光，至请旧居，特为新寺。禅师洎翌日，弘聚谋界众表之。明诏行矣。水臬有制，丘墟尽平。太康二载，有若法导禅师，莫知何许人也。默受智印，深入证源。不坏外缘，而见心本。无作真性，而注福河。大起前功，重启灵应。神僧银色化身丈余，指定全模，标建方面。法物增备，檀供益崇。广以凌云之台，疏以布金之地。有若法愍禅师者，江夏人也。空慧双铨，寂用同辔。慈目相视，净心相续。综核万法，安住一归。注大道经，究上乘理。永托兹岭，克终厥生。逮宋元徽中，尚书令湘州刺史王公讳僧虔，右军之孙也。信尚敬田，作为塔庙。追存宝相，加名宝山，矧乎弓冶笔精，陶甄意匠。留书藏石，缄妙俟时。候法宇之仾 ，期珍价以兴葺。远虑将久，遗事未彰。梁天监三年，刺史夏侯公讳祥。了义重玄，别构正殿。绍泰二年，刺史王公讳琳、律师法贤，或在家出家，或闻见眼见，建涅盘像，开甘露门。长沙内史萧沆，振起法鼓，弘演梵言。继楗槌于景钟，纳贝叶于曾阁。陈司空吴明彻，随侍中镇南晋，安王、乐阳王，并佛性森然，国桢秀者。壮回廊以云构，蔚悬居以天覆。开皇九年，天台大禅师守护法庭，澄清悲海，严幢标耸，智火融明。袭如来堂，坐法华定。四行乐而不取，三贤登而更迁。有若昙捷法师者，伐林及树，染法与衣。不坠一滴之油，有沾大根之雨。总管大将军齐郡公权，公讳武。福德庄严，喜慧方便。疏写四部，镇重百城。有若智谦法师者，愿广于天，心细于气。诵习山顶，创立花台。有若摩诃衍禅师者，五力圆常，四无清净。以因因而入果果，以灭灭而会如如。有若首楞法师者，文史早通，道释后得。远涉吴会，幽寻天台。法界图于剡中，真诀论于湘上。具究竟戒，敷解说筵。一法开无量之门，一音警无边之众。方等有以复悔，双林有以追远。并建场所，乐为住持。惟慧龙禅师者，迹其武，凭其高，超乎云门，绝彼尘网。深以为性有习，道有因，止于心，反于照，习也者。坐乎树，居乎山，因也者。固，习而无因，则不往；因而无习，则不证。是以沤和正觉，阿若冥搜。想息而精进，甲坚，受除而烦恼壳散。百川到海，同味于咸；千叶在莲，比色于净。起定不离于平等，发慧但及于慈慧。故能闻者顺其风，观者探其道。牧伯萃心，洊 臻。启焚香之上缘，托成佛之嘉愿。上座惠杲寺主，惠亶都维那兴哲等，皆静虑演成，妙轮转次。因差别而非法，随品类而得根。去二见而入流，率一心而办事。咸以形胜之会如彼，修行之迹如此。而丰碑未勒，盛业不书，安可默而已哉？将何以发挥颂声，披扬宿志者也？司马西河窦公，名彦澄，硕德高闱，绍贤远识，器宇岳厚，检操冰清。属以师长阕官，摄行随手。以家，而形于孝友；以己，而广于诗书。以重，而雅俗自兴；以明，而至道丕若。且犹归心净土，膜拜佛乘。摧乔慢之外幢，兴开示之真语。建谋群吏，乃命下寮。顾蚊山之易疲，叹龙宫之难纪。其词曰：天地有象，圣贤建极。宴坐中户，成道西域。后代袭武，前良作则。安乐是依，灵鹫是式。一想冥契，三归愿塞。其一。金方置庙，衡麓开场。龙象拥锡，人天护香。鬼神赐土，灵化度堂。重镇牧伯，上游侯王。光昭法侣，大启禅房。其二。幽谷左豁，崇山右峙。瞰郭万家，带江千里。玉水布飞，石林云起。雷激庭际，月窥窗里。花台随足，天乐盈耳。其三。人与地灵，心将法灭。既往在此，比明齐哲。佛日环照，牛车结辙。连率顺风，驷骊钦烈。访道追胜，形驰目绝。其四。碑版莫建，轨物未弘。和合是请，佐贰是膺。政敷大郡。信发广乘。愿言有述，以访无能。惟石可久，与山不崩。其五。前陈州刺吏李邕文并书。

大唐开元十八年，岁次庚午，九月壬子朔，十一日壬戍建。江夏黄仙鹤刻。且上计于京，不偶兹会。赞曰：英英披雾，其德允烁。卓立隽才，标举明略。雄辩纵横，神情照灼。备闻政理，深悟禅乐。江夏黄仙鹤刻

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